郑金水把接触的东西，都列出来脉络，名曰：第十八掌，因为营销方面比较多，本身就是从事营销类的工作的，所以博客标题起名为新媒体营销第十八掌。
然后偶尔也读读书，充充电，喝点鸡汤，写写东西，达成自我提炼的升华。下面是郑金水摘抄《遥远的救世主》中精彩的片段，感兴趣的可以看看。本文就放到五味书屋中吧。
元英五台山问道求心安
智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——
悟
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为，佛教以次第而分：
- 从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。
- 从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。
- 从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师评价丁元英
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
丁元英不缺尊道的虔诚，而又不失变通。
韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。
韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。【评：】
- 一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。
- 二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。
- 三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
扶贫之市井文化
捐资、散钱、彩票、暴富等，不能解决造血问题。只能是“输血式”扶贫。
王庙村的农民，还有叶晓明、冯世杰、刘冰等人，可谓是市井文化的代表，他们真的是渴望天上掉馅饼。在知道丁元英是一位高人之后，冯世杰带着芮小丹、欧阳雪一起去王庙村，摘苹果，送花生。希冀借此攀缘丁元英，实为破格。
扶贫之哲学文化
一切都要想个明白。一直在琢磨，哲人文化，为什么被叫做最不道德的道德。所谓的道德，其定义无非就是一种社会形态的规则、约束，最没有约束的约束，最没有规则的规则，就是所谓的哲人文化？好像有点理解了。哲人的智慧，成于斯，也囿于斯，这是他的局限性所在。
历史中，有名的魏晋哲学，坐而论道，不务实，终究是不足以解决问题所在。
人生在世，哲人是爱智慧的群体。他们是生活在精神的世界，喜欢在精神的海洋里面徘徊。豆豆小说《天幕红尘》中的叶子农也是一位哲人，研究马克思主义，关注见路不走，关注实事求是，极具爱国情怀，最后竟因马克思主义的立场而牺牲，令人唏嘘。
《遥远的救世主》中，智玄大师，往小了说，是不是也可以说称是一种哲人文化。佛家分为佛法、佛学、佛理？他也是明智之人。不然也不能看得明白。
在中国，儒释道的文化，是为中国人最为普通的哲人文化，传统文化
聪明人是不能用道德来绑架的，因为市井文化有市井文化是圈子，哲人文化有哲人文化的生活，英雄文化有英雄文化的气概。
【哲学文化：过于悟道，着相于求道。哲人文化总喜欢不直接给，反而让我们悟、我们修，因为人性恨懒，容易安逸，而且麻木，为什么富人有钱还工作，不在家坐吃山空或者坐吃等死。因为生活不止菜米油盐，还有诗和远方。永远不要用我们的思想观念套别人的生活，别人自有别人的天空。】
扶贫之英雄文化
丁元英向乐圣化缘不道德，他操控私募基金“扫荡”中国故事不道德，就连扶贫王庙村，让王庙村牺牲身体健康换取金钱也不道德。
扶贫扶的是什么？丁元英在王苗村，明确告诉农民，给他们的一条市场经济的道路，这条道路竞争激烈。按照市场经济的生存法则，就是忍人所不忍，能人所不能。所以，他扶的是心智，灌输一种市场经济的观念。
韩楚风说，不打碎点东西，不足以缘起，是为英雄文化。英雄，自古爱美人，难过美人关，丁元英为了芮小丹这个美人儿，首先就在欧阳雪的店里打碎了在柏林签订的不涉足股市的契约！他还打碎、打破了哪些东西：
1.打破农民固执的观念，杜绝等、靠、要的思想。
当农民们自己都不相信自己的时候，丁元英给拿了4支烟，给他们直观地展示出生存的“空间”所在。
并且，他们一环扣一环，每家的质量必须靠自己完成，质量合格，才能够卖给下一家。从这个角度来说，他们就是自己的救世主，完成这些商品，只能够靠他们自己，那个小女孩也带着口罩上场，在那么恶劣的情况之下。
再直白一点就是，生存，生存，生存是首要的，这些农民自己要想在市场中生存下来，必须遵守一些市场经济的法则，并且付出实践。
这让那些农民产生了极大的动力。
2.打破公司正规军的玩法，建立一套在生存上独立、在市场上依赖的体系。
一直以为，丁元英设计独立又依赖是为了在吃官司的时候不吃亏。其实，还有另外一方面：
如果把所有的农民，纳入到一家公司里面，实质上等于是一起吃大锅饭了，难以实现绝对的平等和效率，在一个体系里面，任何一小点的问题，这些农民本身可能都会去找公司解决，不然就以不生产为要挟？
所以格律诗本质上市一个营销公司，负责销售而已，这些农民生产的产品可以不走他们的市场通路，格律诗也可以在别的地方订货！
3.打破音响世界的格局。
这个是丁元英布局杀富济贫的关键所在：就是要让一场官司，打开格律诗的品牌知名度，并且借此逼迫林雨峰与他合作，让林雨峰的市场销售通道为格律诗所利用。
这样，产品销路更广。农民的产品可能还会供不应求。农民的口袋，肯定因此鼓起来了。因为音响世界的格局一旦打破，市场必将重新整合。
事实上，也的确是这样，最后林雨峰的公司，分别与格律诗、冯世杰为代表的王苗村村民签订了一揽子合同。
- 扶贫，首要的是扶思想之贫。
- 穷，不能穷志气。人穷不能志短。格律诗的扶贫，对于王庙村的农民来说，救世主还是他们自己。自古以来，救人的被救了，自救者天助！
【评：而丁元英则在第三次第上。而英雄，注定孤独，诸如荆轲、始皇帝、商鞅等。又如：姜文和葛优以及许晴演的《秦颂》秦王为了统一六国失去了女儿、知音，但是天下在一个人肩上，这便是孤独，这便是宿命。】
